苍南代放生，河南省放生小组联系方式
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放生地点：伊洛河黄河入口处
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河南佛教放生QQ群现在加入的主要是郑州开封附近的人。
所在的城市：郑州
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QQ：1508079238
网站,博客,空间：建设中
放生地点(或集合地点)等信息：还没有形成规模，都是和别的组织一起放生。4、
孝善聚，每周六都有不同地方的爱心护生放生活动
地址：河南省·郑州市·金水区·花园路北段，杓袁村安家商务酒店A1201室
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网址
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5、河南省商丘市放生组
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放生地点:水库、树林。
根据不同的季节决定放生，春天秋天每月放的多些，其余随缘而放。6、河南南阳放生
放生地点:丹江口水库(以网站或博客公布为准)
网站是：
博客是：blog.sina.com.cn/pudufangsheng7、放生是佛教的优良传统，佛教提倡放生缘于长养众生的慈悲心，继而成为修行的助缘，所以功德无量。然而部分佛教徒热衷于放生却往往一味追求放生功德，忽视了被放生命的生长环境和生活习性，致使不负责任、不合理、不如法的放生长期存在，不仅导致被放生命的死亡，也为生态环境带来威胁，造成了大量的负面影响。日前，厦门南普陀寺放生池内鱼龟数量之多已经成灾，寺院被迫进行打捞以改善被放生命的生存环境的报道引发广泛关注，加上近日北京怀柔发生数百只狐狸被放生后遭遇很多饿死及影响周边环境的报道，佛教放生问题再次成为关注焦点，为此，南普陀寺发表文章呼吁佛教徒科学合理的放生，莫让放生变杀生，以下是全文：8、近日，由于南普陀寺放生池内小动物的数量已接近饱和，南普陀寺为保障动物们的生存质量，安排工作人员对小动物们进行了“大搬家”，此举引发了媒体、大众的热烈关注。9、其实，这已不是南普陀寺第一次为动物们搬家了。由于放生池空间有限，南普陀寺长期在池边设置了多块提醒牌，提醒信众们“此处空间有限，请勿在内放生”，并且多次在各大媒体上呼吁民众要注意科学放生，平时还有义工在劝导，但依然有不少信众在此放生。为此，南普陀寺特地为放生池增加了喷泉，以便给水中的生物打氧。同时，池内的水生物一般每二年都会清理一次，统一送到外地放生。10、放生，是佛教慈悲的体现，是救护众生，奉献爱心的行为，重要是培养我们慈悲心，提升我们保护自然生态的意识，其实日常生活中的护生精神更为重要。弘一法师每次坐下之前，先将椅子轻轻敲三下，警醒椅子缝里的小动物，免其受到伤害，这就是慈悲心，这就是把放生护生落在日常生活的点滴之中。但现在许多人没有理解放生内涵，又缺乏放生的相关知识，不讲科学方法放生，将有可能适得其反，给动物和环境带来巨大的伤害。二、小乌龟如何放生1、基于此，南普陀寺提醒社会大众，要注意科学放生。2、首先，要了解放生对象的物种特性。放生前，应了解，什么物种可以放生，什么物种不宜放生。有的野生动物只可在特定的生态环境中生存，如果将其脱离原有环境，随意放生，将有可能酿成生态灾难。有的人在放生池内放入不同种类的水族，引起水族间的互相残杀，放生变成杀生，原是善举，却背离了初衷。3、其次，切忌放生外来物种。许多信众放生的巴西龟，就是外来物种，它们适应性强，对当地的物种会带来较大的影响，甚至导致本土龟的消亡，严重破坏了生态平衡。如无法确定自己放生品种是否合适，应该请教他人或向有关部门咨询，或暂时不放生。4、同时，勿大量放生，以免超过生态负荷。如果一次性在狭小的环境中大量放生，严重超出环境负荷，动物们无法获得足够的食物，也将造成严重的伤害。5、我国的《水生生物增殖放流管理规定》，对科学放生也提出相关的要求，例如：“用于增殖放流的亲体、苗种等水生生物应当是本地种。”、“禁止使用外来种、杂交种、转基因种以及其他不符合生态要求的水生生物物种进行增殖放流。”、“用于增殖放流的水生生物应当依法经检验检疫合格，确保健康无病害、无禁用药物残留。”6、南普陀寺在此呼吁广大香客、游客不要盲目放生，“护生爱生”是“善心善行”理念的一种表现，应该要落实到日常的一举一动中。若香客、游客想来本寺放生，可直接与客堂联系，每年，寺庙都会组织放生活动。7、以前，在京城里有一位负责酿酒的酒保，名叫王武，当他酿酒的时候，常常有苍蝇飞来，投入酒中，王武就找了几个盘子，装上木炭灰放在旁边。一看到苍蝇掉入酒中，就赶快捞起来，放在炭灰上，让炭灰把苍蝇的翅膀吸干，让它能自由飞去。8、就这样救活了很多苍蝇。后来王武被人家冤枉，本来要判死刑的，但是，判官每次举笔的时候，总是有一大群的苍蝇飞来，集在笔端上，判官把苍蝇挥去，它们立刻又飞回来，统统集中在笔端，使判官根本无法下笔，这样连续好多次。于是，判官就知道，这个人必有冤情，就重新调查，后来释放了他。9、王武这样救苍蝇，也许会有人很不以为然。但是，那是他仁慈之心的自然流露，非常的真实，非常的自然。他并没有希求得到什么好的果报。他也没有希望放生，得到好的名声，像他这样救苍蝇，顶多会被人骂是个傻瓜而已。但是他这一念慈悲的心，就感动了天地，也感动了微细的昆虫。苍蝇也是有佛性的，王武救了它们的命，到后来却救了自己。10、放生还是放死——为什么提倡以护生和素食代替放生
近两年来，居士林在佛菩萨圣诞日到来之前总会在《联合早报》等报章媒体上刊登广告，提醒大家“以护生代替放生”，“以素食代替放生”。一段时间下来，得到很多信众的理解和支持。
当然，对于我们的倡议不以为然者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。对于一项行之千百年的传统行为的改变，人们总会有这样那样的意见和看法，这都很正常。在此，我认为有必要对目前“放生市场”和放生行为进行分析，并理性、客观地告诉大家，在当今社会环境下、在新加坡我们提倡以护生和素食代替放生的原因。
佛家自古都有好生之德，佛教徒在佛菩萨圣诞日举行放生仪式是两千多年来佛教形成的优良传统之一。并且，随着社会的不断发展进步，人们越来越意识到，“放生”行为本身也凸显了一种积极的生态观、自然观，有着注重动物权益、维护动物福利的积极道德意义。但是，随着放生队伍的不断壮大，放生人数的大量增加、放生频率的日益密集，量变引发了质变，堪称“道德”行为的放生，却产生了事与愿违的“不道德”的“杀生”后果，“好心干坏事”，着实是一件令人尴尬又值得深思的事。
为什么要放生
说到放生，人们总以为是佛教特有的传统，大多数人的观念中，佛家的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）最根本的一条便是不杀生，并且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗语更是家喻户晓。佛教的《梵网经》中也可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”这样的经文。这其实是告诉我们，不杀生、放生的主要目的是培养我们的慈悲心。
其实，道家的重要典籍《列子?说符篇》中也有放生的记载：邯郸的老百姓在正月初一向简子献上斑鸠，简子很高兴，丰厚地奖赏他们。幕僚问他为什么这样做。简子说：“正月初一放生，显示对动物的恩泽”。
尽管佛道两家的放生行为建立的理论基础不同，但是同样都表达出一种对生命的尊重，对养育人类的自然的感激之情，也对人类自身道德行为提出规范和要求。尤其是汉传大乘佛教已经把放生设定在体现戒律精神和慈悲心、菩萨行的高度上。
当然，在西方文明中，也不乏类似的思想。德国著名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类如果不想窒息自己的情感，则人必须要以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。我们可以从人对待动物的态度上来判断他的心。”
放生的现状
放生本来是一桩功德无量的好事，但是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，我们很多人的放生反而变成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化。
任何一个市场的关系如果简单地说其实是供与求的关系，有人需要鸟来放生，便有人使尽一切手段去捉鸟。由放生而捕捉，再放生而再捕捉导致的恶性循环，使得今天的放生活动百病丛生，积弊难除。
其实，这种情形在《列子?说符篇》中记载的那个小故事中也早已提到了。简子说正月初一放生是尊重生命，示以恩德。但他的幕僚却说：“老百姓知道你要放生，所以争着捕捉它们，因捕捉而杀死的动物就更多了。你如果想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕捉来了再放生，好处还不如坏处多呢!”
在今天，由于大规模的放生活动日益增多，放生这种本来神圣的行为便不可避免地和商业行为搭上了关系。
在我国，尤其是在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几乎都有规模不小的放生活动，大批量的放生需要大批量的购买，大批量的购买需要大批量的供应，大批量的供应需要大批量的捕捞，奇货可居，甚至此时各种水产动物的价格也随之上涨。
于是有些团体甚至在卫塞节前半月甚至一个月就给水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等动物，任由他们再下订单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举行“放生”仪式。我想问问诸位，这样的放生活动还有意义吗？
当放生的弊端逐渐暴露后，有人把矛头指向商人，责备他们惟利是图，不择手段。但是，商人逐利，何错之有？反躬自问，难道我们自身，尤其是喜好“放生一族”的佛教同修自己难道没有错误吗？
除了放生活动的日益商业化外，更让人诟病的是对所放动物生活习性、生活环境以及生活能力的漠视。常常出现的情形是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便尸横遍野或尸横遍河（池、海）。
不久前，我们坐渔船去海上撒骨灰，当船家得知我们是居士林的同修时，便对着我大发牢骚。他非常赞同居士林提倡的“新放生主义”，没别的原因，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近几年来有些人经常带领信徒举行放生活动，而他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把沼泽龟和山龟也放进海里。每次告诉放生的带领人，他们却置若罔闻，而他们的放生队伍一离开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
老人家最后说，他现在懒得说了，“就让他们造业吧”。
这样的例子可以说举不胜举。我国国家公园局估计，去年在卫塞节期间放生的动物有九成不到一个星期就死亡。公园局的专家分析，因为这些动物是被饲养惯的，无法自己觅食及自我保护，最终不是饿死，就是被同林中的动物杀死。
去年，公园局人员仅仅在中央集水地带保护区内便发现超过100只死鹌鹑。而这些腐烂的动物尸骸直接会影响蓄水池的水质。
我国如此，国外亦不例外。中国近些年来经济高速发展，每到佛菩萨圣诞日，规模宏大的放生活动处处上演。比较典型的例子是去年大年初一很多善男信女凿开冰面在北京后海放生黄鳝、乌龟、甲鱼、甚至热带鱼等五花八门的水族动物，结果因为缺氧和气温太低，所放动物几乎无一生还。（《新京报》）。
不久前，有人在厦门大学水库边靠山的小道两旁，发现横陈着数百只麻雀的尸体。起初，管理人员怀疑这些麻雀是被毒死的，解剖了才发现，麻雀的胃里除了沙子什么都没有，腹部非常瘦，内脏外观都很正常，没有变色或者淤血，这些麻雀应该都是饿死的。
厦门观鸟会的人说，野生状态的未成年麻雀一般都有成鸟带领，这群麻雀是清一色的雏鸟，没有一只成年鸟。厦大水库位置偏僻，基本上没有未成年麻雀需要的食物。另外，这些麻雀行为迟钝，不怕人，它们聚在一起刨土找食，很显然是笼养形成的习惯，买这样的鸟类放生不饿死才奇怪（《厦门晚报》）。
如果说以上只是“好心干坏事”的不当放生行为，导致了放生动物的加速死亡。那么《北京晚报》去年5月23日所报道的在中国东北通化市上演的一场由不当放生行为引发的“人蛇大战”，更是让人啼笑皆非之余不寒而栗。
该不该放生
当时通化市林业局野生动物保护站的工作人员花了一整天时间，费尽了九牛二虎之力总算把有人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和居民区，另外200多条却不知所终，让当地居民尤其是儿童担惊受怕了好些时间。
如果盲目“放生”，就变成了“放死”，也会对环境和生态平衡造成影响。
话已至此，大家不禁要问：放生真的不适合时代了吗？当然不是，放生的本意是好的，目的也是要启发和增长我们的慈悲心和对待一切生命的平等心、爱心。今天放生活动弊端丛生，令人指责，并不是放生本身的问题，而是方法上和放生知识欠缺上的问题。
当代很多高僧大德也指出当今放生应谨慎为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生在佛教观念上来讲，本來就是一件值得鼓励的事，但是一切要讲求随缘，无须强求。如果有人遇到了野生动物本來就在野地生活得很好，不小心被人捉到了，你买下來放它回去，这是一种功德。如果是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那就是杀生而不是放生了。”
我个人也认为不论什么时代，不论什么社会，放生的思想是佛教千百年来的优秀传统，放生活动也是有其一定的存在意义的，但放生必须回归到理性的道路上来。我们决不能为了贪福求寿，决不能为了场面热闹，决不能为个人私利，在不了解所放生命的生活环境、生活习性和来源、在放生成活率没有保障的情形下随意放生，而以放生之名行杀生之实。
我国的淡水资源非常有限，几个蓄水池的生态环境在政府的有效管理下为国民和周边居民的生活带来不可或缺的利益，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物种类也是有严格限度的。偷偷摸摸地把水族类放进蓄水池内，这是一种非常不负责任的行为。
佛教是智信不是迷信，我们不能迷信放生的“小功德”而损害其他国民和周边居民的“大利益”。这不是佛教所倡导的“利乐有情”的精神，这些人能否真正修到“功德”我也很怀疑。
在新加坡的特殊环境下，我们提倡以呵护生命、关爱动物和素食来代替放生，从根本上改变放生在新环境下的消极影响，也从根本上杜绝放生悲剧的不断上演。我国素餐馆和熟食中心的素食摊位非常普遍，我建议佛教徒在佛菩萨圣诞日带家人朋友去吃素，这是一种更健康的饮食观、也是一种更积极的护生放生模式。
