河南哪里适合放生鸡，河南镇平县佛教文化历史

一、湖北兔子去哪里放生

1、历史上名人颂扬镇平名寺

2、镇平县志介绍的佛教高僧大德

3、史钰楷书菩提永免捐项..

4、菩提寺唐代银杏树、明代玉兰树

5、镇平县志记载佛教白实造象记

6、难得一见的国家一级文物——菩提寺贝叶经

7、佛教，在东汉时由印度传入中国，信奉出家者，男的称和尚，女者称尼姑，和尚住寺院，尼姑住庵堂。佛教宗派繁多，宋代以后，境内佛教属禅宗的曹洞宗。

8、西魏大统元年(535年)，境内建有中兴寺(亦称灯禅寺)1座，为佛教传入县境之始。西魏之后，境内佛教发展较快，佛寺修建颇多，至唐朝肃宗、代宗时佛教发展初具规模。据《菩提寺志》碑文记载：唐高宗永徽年间(650—655年)，菩提祖师朱智勤在老庄乡杏花山创建菩提寺，时有房舍殿宇200余间，香田700亩，僧人170余名，此后百余年间僧人发展到300余人。唐会昌三至六年(843～846年)，武宗旨谕天下“灭佛兴道”，境内香田和从教人员顿减。宋朝建立，佛、道并重，佛教重获生机。金朝时，境内佛教受地方官府限止而趋衰微。元朝，统治者对宗教采取“兼容并蓄”的政策，境内佛教振兴，先后修建多座寺院。惠宗至正元年至二十八年(1341～1368年)，菩提寺僧德钦重建菩提寺与杨营乡贾庄村的灯禅寺，县城东门内的延寿寺，石佛寺镇洪教寺、马隐寺、三教寺(原称石佛寺)，在老庄乡建的园朵寺，四山乡的宝林寺、福胜寺，王岗乡的龙泉寺，枣园乡的复兴寺、孤峰寺等10座佛寺。明代，太祖朱元璋推崇佛教，佛事兴盛。永乐至万历年间(1403～1620年)，先后又建老庄乡明月寺，贾宋镇圆通寺、清凉寺，王岗乡广泉寺，张林乡狼冢寺，柳泉铺乡大庄寺，晁陂镇弥陀寺，安字营乡园明寺，二龙乡观音寺、双泉寺，卢医庙乡冢上寺(原名大乘寺)，彭营乡隆兴寺、太子寺，石佛寺镇曹营的普门寺，城郊乡的双泉寺等12处15座。明洪武十一年(1378年)，僧宣智禅师重修中兴寺。弘治四年(1491年)，重修二龙乡的观音寺。嘉靖四年(1525年)，重修四山乡的宝林寺。万历九年(1581年)，重修安国寺的大佛殿。十三年(1585年)，僧秦贵禅师重修马庄乡侯庄寺。四十二年(1614年)，重修安国寺塔。四十五年(1617年)，重修菩提寺藏经房。天启元年(1621年)，重修二龙乡双泉寺。明末清初，由于战乱，全县多数寺院无守寺僧人。乾隆十九年(1754年)，高宗通令全国取消“官给度牒制”，此后佛事活动迅速发展。乾隆二十年(1755年)、光绪三年(1877年)，除重修菩提寺和原有其他佛寺外，又新建二龙乡红云寺、白云寺和枣园乡的华严寺。境内历代共建佛寺31座。其中规模宏大、衣钵相传不绝的有菩提寺、延寿寺、弥陀寺，宝林寺，阳安寺，中兴寺。菩提寺山水风光清幽，建筑雄伟，佛事兴盛，为南阳一带名刹。光绪三十年(1904年)，镇平奉南阳知府令，将部分宗教场所改为学堂。除菩提寺和有影响的佛寺予以保留外，余皆被废。民国初期，因战乱兵燹，县内寺院多被毁坏，民国17年(1928年)，冯玉祥任河南省主席时明令收寺院田产办学校。19年(1930年)，彭禹延倡办自治时亦将一些寺庙改为学校。至镇平解放前夕，全县有佛寺1座，寺房122间，僧侣87人。

9、建国后，较完整的寺院，仅余菩提寺，时有和尚30人，香田百余亩。1951年，土地改革时，按照国家政策，香田分给当地贫下中农。对寺内和尚，每人留给双份土地，使其自种自养。1953年，寺僧仅有释然芬等10人。1959年，县兴办林场，僧人所耕种的土地划归国有，时僧人年事已高，均转为“非农业户口”国家给予生活费用补贴。“文化大革命”破“四旧”中，菩提寺、延寿寺、安国寺、阳安寺、侯庄寺等佛寺内的建筑物均遭严重破坏，菩提寺经卷被烧。1980年后，宗教活动恢复，菩提寺有还寺僧人4名。1983年，寺僧释清浩参加河南省佛教协会。

10、建桥民国8年(1919年)，侯庄寺僧人修黄土河、礓石河二桥，接通镇平、邓县道路。

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1、义仓清同治十年(1871年)，菩提寺设义仓，将丰年余粮和寺僧募化俗众馈赠物资存于寺中，于荒年施舍救济贫民。光绪三年(1877年)，农业歉收，曾开仓舍米舍粥。

2、建学较大佛寺均设有学经班，以培养佛门弟子，开设“读经”或“外经”课。光绪三十一年(1905年)春，菩提寺在寺庄创办“救济小学”(初级小学)，民国34年(1945年)春，因日军犯境停办。是年秋，抗日战争胜利，寺僧创办佛学苑，接受年青和尚和农家子弟入学。

3、摘自镇平县志第三十一卷P913----915页

4、该造象用白大理石雕刻。1980年出土于淇县东关财神现存摘心台。

5、造象呈长方形，上部已残。高宽厚5米。左右两边饰缠枝壮月花纹，下边为素面。中部雕一人骑骏马，头戴圆顶折沿毡帽，身着翻领斜襟窄袖长袍，足蹬长统靴、英姿飒爽。马项下垂一硕大缨络，鞍具华丽、显示出主人地位的尊贵。旁有一人深目高鼻，着翻领长袍，双手擎长柄华盖，盖垂宝珠，柄饰长帛。马前后各有导随一人，深目高鼻，卷发齐耳，身着翻领斜襟窄袖长袍，腰束革带，足穿长靴．袖手而行。下部空间饰以山峦、莲花，上部饰宝相花等。整幅画面用“减地平鈒”法雕刻，构图得当，刀法犀利，线条精练，形象生动，刻划了一幅太子出行的壮阔场面。

6、该造象的人物形象及服饰完全是中亚一带的西域人特点，这种形象在唐及以前的壁画、陶俑中常见到。从该造象雕刻的形状看并非单独的造象，应是其他石刻的构件。据《淇县志》载：“白佛寺，在县东三里张近村，唐贞观十年(公元创建。明崇祯四年重修。”此石雕出土于东关财神庙，距白佛寺甚近，且白佛之名因佛象用白石雕刻而著称，因此，这件石刻很可能是白佛寺之遗物。故造象年代应是建寺时所雕，即唐初贞观年间。

7、大菩文化江苏讯近日，连云港佛教界自发组织捐款捐物，帮助河南灾区人民渡过难关、重建家园，弘扬大乘佛教慈悲济世精神，以实际行动践行“爱国爱教，两个责任”。

8、此次捐赠中，连云港海州区净修痷捐赠日用品折合人民币7000元，高新区普照寺捐赠生活用品及抗洪物资折合人民币15万元，赣榆区兴会寺捐赠医药用品及善款总计人民币近7万元，连云区法起寺捐赠生活用品折合人民币5万元。

9、同时，连云港市佛协会长、连云港市连云区法起寺负责人徹梵法师组织市佛协领导班子成员组成的法师团共同为河南的受灾群众祈福，并举行超荐法会，超荐在受灾中遇难的生灵，祈愿逝者得乐，生者离苦，世界和平，众生安康。祈愿灾区人民早日脱离灾难阴影，重建家园。

10、祈愿逝者得乐，生者离苦