河南何地可以放生虾，葫芦岛市佛教界驰援河南灾区人民

7、放生的精神就是“救生”，对众生生命的关爱，“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生”。杀业重果报会是寿短、多灾多病、生贫穷下贱处，重业者入地狱受报。那么，放生恰相反，会获得长寿、健康、无有疾病、生富贵处、乃至生天道。由于我们放生而生起慈悲心，自然这会改善我们自己的周围善因缘，更好的实现人与环境、人与自然、人与动物的和谐共处，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

8、现代社会，放生的目的不仅在于启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，更有着珍爱生命，保护生态环境，促进人与自然和谐相处的重要意义。

9、共同祈愿：正法久住、灾障消灭、祸患不生、法界有情、同生极乐！并将放生功德回向每一位参与者，愿业障消除，共成佛道。阿弥陀佛！

10、桐柏县志记载的佛教概况

二、放生多久消业障

1、佛教传入县境，约始自唐代，止于清乾隆四十九年(1784年)。派系为大乘禅宗的临济宗和曹洞宗；临济宗先后有七世、三十一世、四十一世。

2、临济宗第七世传人为智空禅师，嗣演16字：智慧清净道德圆明真如性海寂照普通其活动中心在鸿仪河乡后棚村建于唐代的清泉寺。清雍正十一年(1733年)，临济宗二十五世僧湛口主持重修此寺，在“通”字下接演48字：湛然法界方广严宏弥满本觉了悟心宗惟灵廓彻体用周隆闻思修学止观常融传此妙理继古贤公信解行正月朗天中该世现已衰落不存。

3、曹洞宗传入情况不详。其活动中心在程湾乡石头庄村建于明代的黑明寺。该寺存有明成化十二年(1476年)岁明禅师圆寂碑记。清道光三十年(1850年)，住持僧提禅等，将此寺茅舍换瓦。碑刻《曹洞源流》载嗣号32字：洪圣佛法教演宗承菩提善果喜化真空永远利生贤达克功修性朗照意金万平该宗现已衰落不存。

4、临济宗三十一世传入情况不详。其活动中心在程湾乡境内的白竹园寺(今属湖北省随县)。该寺碑刻载嗣号28字：道本元成佛祖先明日丽中天灵源广阔慈风溥照世真灯万古悬该世现已衰落不存。

5、临济宗四十一世于清乾隆四十九年(1784年)由四川省西昌县紫微山宗林寺大和尚端德(号华光)传入。该年，端德朝五台山，归途中路过桐柏山，见此峰峦秀丽，白云磅礴，遂策杖至道教胜地桃花洞，宣扬佛法，在风雪中于洞外整夜端坐。4名道长自愧弗如,遂弃道事佛，分别被赐名、号为：圆明慧照、圆真慧净、圆智慧通、圆法慧空。端德由自己名号起始，嗣演名、号派各32字。名派：端圆常寂了极融通直传海印妙演心空性观普照道显祖风真智本觉达法明宗号派：华慧海云德法普浩真如性体清净妙道心含宝月朗然洁皎

6、不久，端德带圆智、圆法回四川，留圆明、圆真在桐柏山传灯宏法。圆明(出家前曾任湖北省当阳县县令)在太白顶建云台禅寺，圆真(出家前为举人)于桃花洞立普化寺。自此，端德派系在桐柏山迅速发展，并渐成独据之势，发展为以太白顶(亦称白云山)为主体的临济宗白云系，奉端德为开山祖师。至1985年，临济宗四十世子孙演续到第十四代。同年11月，水帘寺法师印恭在广州接法为第四十五世传人。

7、境内佛教徒大致可分为职业僧尼、在家居士、一般信仰者三类。

8、职业教徒中，高僧辈出。清同治年间(1862一1874年)，云台禅寺和尚马哈耐曾作为主僧奉诏入宫，佛事后独受御赐干佛袈裟和金钩玉环。30年代，云台禅寺法一和达法法师分别在上海安国寺、北京无量寺弘法，时有“南法北达”之称。民国26年(193了年)，云台禅寺方丈、豫南佛教理事会理事海墨，参加在北京召开的全国佛教大会。1954年，云台禅寺和尚通性访问印度，受赠玉佛一尊。后印度总理尼赫鲁访问中国时，曾过问桐柏山云台禅寺。1980年，水帘寺和尚传虚、妙空参加在北京召开的全国佛教代表大会，1983年被选为河南省佛教协会常务理事。

9、200年来，桐柏山和尚潜心佛业，名高天下，．遍居海内外。北京、上海、广东等省、市，五台、九华、普佗、天台、峨嵋等佛教名山，白马、少林等名寺，乃至台湾、香港、澳门、日本、马来西亚、新加坡、缅甸、斯里兰卡、美国等地区和国家，都有临济宗白云系的和尚或再传弟子弘法。

10、佛教在桐柏山有着悠久和显赫的历史，其教义使当地不少群众受到影响，尤以太白顶云台禅寺所在地的鸿仪河乡固庙村一带为甚。一些信仰比较虔诚、又由于多种原因不能或不愿出家的人便成了居士，1985年有100余人。他们每天早、晚两次上香，摆放贡果，念经做功课，佛日则上山礼拜。