河南哪里可以放生蛇，河南隋唐时期佛教造像题记研究——李晓敏

9、多人结成造像团体的（56例）略少于家庭造像比例。有平民共同造像、僧尼共同造像和官员共同造像，不同身份的人共同参与造像活动的也很多。河南《修武县志》即记载了修武县慈仁乡无为里周村全村人在从唐朝到金朝近五百年间（664～1147）三次组织共同造像的历史。

10、还有就是社邑组织造像（12例）。这种佛事合作组织规模一般在十几人到数十人之间，有的达到一百多甚至是数百人，最多可以达到一千多人。贞观廿二年（648年），洛州思顺坊老幼造像碑是由合邑几十人共同建造，其中女性成员非常多。

二、放生可以免除牢狱之灾回向

1、在所收集的全国的造像记中，河南占685条。其余为：山东151条、四川130条、陕西80条、河北42条、山西32条、浙江29条、甘肃12条、安徽6条、江苏5条（包括上海2条）。河南造像记几乎达到一半之多，远远超出其他地区。在时间上主要集中在唐高宗到唐玄宗时期（397条），其次是隋文帝时期（16条）、唐太宗时期（16条）。其中龙门石窟造像（466条）占近百分之其次是巩县石窟，有92条，其余的127条分别散布于河南各地，如洛阳、孟县、荥阳、博爱、登封、河内、清县、林县、洛川、洛州、沁阳、汝州、睿县、陕县、武涉、西华、相州、新乡、修武、郾城、耀县、禹县。

2、收集的龙门造像记最早是隋炀帝大业十二年（616年），最晚是唐德宗贞元二年（786年），主要集中在650－704年，即高宗与武周时期。高宗朝造像数159例，武周时期造像数68例，二者合计227条，达半数之强。龙门石窟造像的兴盛仰赖于武后的支持与赞助，她对龙门雕塑的贡献意义重大。

3、造像题材与民众崇奉对象

4、造像的题材是民众信仰的重要内容。民众信奉、崇拜的是释迦，观音，弥勒，还是其他神祗，这在造像记中有直接的记载。他们信奉不同的佛或菩萨，造像时就会有不同的选择。造像记中所记载的应该是造像者崇奉对象的直接反映。本文即是以造像者在造像记中的自我陈述为准，探讨民众心目中的崇拜对象，许许多多没有造像题记的题材没有列入本文统计范围，而且本文也不涉及实际的造像型制。

5、根据统计得知，隋唐时期河南造像较多的有以下几种：阿弥陀佛、无量寿佛（165例）、观音（90例）、像（88例）、菩萨（76例）、佛（48例）、经幢（34例）、释迦如来（30例）、浮图塔（27例）、地藏（22例）、弥勒佛（14例）、药师佛（9例）、优填王造像（13例），其他还有大势至、卢舍那、四面像、造像碑、多宝、思惟、天宫、业道、天王、力士、圣僧、天龙八部、须菩提等，出现次数很少，另有一些因为造像记残缺或没有记载而不能得知造像题材。

6、以下是河南隋唐时期较为流行的十种造像题材。

7、阿弥陀佛是这一时期最为流行的造像题材，数量遥遥领先。阿弥陀佛也称作无量寿佛，北朝信徒的称呼以无量寿为主，永安三年（530年）之后才有阿弥陀佛的名称出现。隋唐时期绝大多数称为阿弥陀佛，在165例中，只有1例称呼为无量寿。初期信徒以为无量寿与阿弥陀佛为二佛，而非一佛之不同称呼。故有武平三年（572年）造像碑同时刻有无量寿佛与阿弥陀佛，而大业三年（615年）河南博爱县仍有为父母造阿弥陀佛与无量寿佛者。

8、阿弥陀像是平民中最为流行的题材，在地域上主要是龙门120例，巩县30例。

9、阿弥陀佛造像的流行与净土信仰在这一时期的流行是分不开的。人们为了往生西方极乐世界和弥勒兜率净土，不惜财力地“敬造阿弥陀佛”，祈求“往生净土”。阿弥陀佛的数量显著增多了，释迦造像却明显减少。

10、观音菩萨在中国民间受到最普遍最广泛的崇拜，从北朝到隋唐一直拥有比较稳定的信徒数量。所收集的河南隋唐时期观音造像共90例，是一种非常流行的造像题材，而且持续整个隋唐时期都比较稳定。其更多受到个人和家庭的欢迎。