苏州哪里有卖放生鸟的地方，延参法师文集：品味东方底蕴看苏州的山水文化
4、苏州，山川毓秀，人杰地灵，园林美景，工艺绝妙，苏州盆景、苏州刺绣、苏州园林等等像戴在苏州头上的一顶顶桂冠，而这些桂冠中最为耀眼的就是苏州园林。
5、苏州以富丽雅秀的园林建筑著称，素有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的佳誉。苏州园林是中国园林史上的一个丰碑,作为中国文人写意山水园的典型代表,在世界园林史上具有极高的地位。那种悠然与写意的情趣，是中国文人处世哲学的典型体现。
6、苏州园林是一首凝固的诗，一幅立体的画，她无时无刻不在散发着悠然的诗情画意，并透出浓浓的文化韵味来。苏州园林的构建，使得苏州既有田园都市的散淡，又有文化古城的儒雅。进了苏州园林，如同进入一首古诗的解释中。苏州园林是人间最大的一个比喻，是典型的以小见大、以虚写实的放大，既是文学、艺术比喻，又是建筑、社会学的比喻，更是人间风花雪月的济济之处。
7、在苏州园林中，回荡着的是隐逸的旋律，散发出的是隐者的气息。一泓清水，一叠假山，一片宅院，组合成一个个小小的园林。在这种精心架构的作品中，人们通过艺术的再现而塑造出一种第二自然，使人“不出城廓而获山水之怡，身居闹市而有林泉之致”，闲适恬淡的心情在对象化了的人造自然中获得了充分的满足。一种“只看花开落，不问人是非”的安闲态度，一种陶渊明式的“采菊东篱下，悠然见南山”的神情风韵，代表着苏州园林所能够带给人的最高境界。苏州被称之为“中国文化静谧的后院”，大约也是因其有如此这般的园林罢。
8、苏州山水向以秀美著称，所谓“湖光山翠，宛如图画”，一山一水，一草一木，无一不寓诗意，无一不载风月。古人云，人情莫不好山水，山水亦自爱文章，文章籍山水而发，山水得文章而传。千百年来，苏州山水与诗画文章交相辉映，真个是闻名遐迩，誉满天下。但名则名矣，苏州山水却不免好在风雅中定格：“看罢梅花渡五湖，香风吹送入姑苏”，偌大一城山水，似乎都在风花雪月之中了。其实，苏州的山水，风月归风月，骨子里却章法得很：“东际大海，西控震泽，山川衍沃，水陆所凑”。山峦、河流、湖泊、岛屿、沼泽、田野、都市的合理布局，以及四季分明的风霜雨露的滋润调节，形成了一个山温水软、得天独厚的自然和谐的生态体系。进而物丰民富，文采风流为天下冠。因此，就本质而言，苏州是一座举世闻名的历史文化名城，但更是一座源于自然、融于自然的“山水城市”。历史的轨迹清楚的印证，没有苏州的山水特征，就不可能有苏州的城市文化底蕴；没有苏州的生态体系，就不可能有苏州的人居环境模式。在这个意义上说，苏州“天堂”的美誉，既成于天，更谋于人。
9、苏州山水又可以称之为“文化山水”。在苏州的山山水水之间，几乎没一处不记载着苏州的历史，没一处不铭刻着文化的印迹。离开了历史，离开了文化，离开了城市的故事和传统，苏州山水将变得浅薄甚至苍白。
10、作为一个具有二千五百多年建城史的古城来说，苏州是够古老的了，因而有人称之为“白发苏州”。确实如此，如果城市也可以像人一样来计算其年龄的话，那么苏州应该是一位白发苍苍的千年寿星了。在这容颜永驻的苏州城，飘逝过一代又一代的苏州人，来去过一拨又一拨的文人墨客们，他们各以其勤劳与智慧，留下了一行行足迹，打下了一个个烙印。这足迹就成了历史，这烙印就成了文化。历史与文化的结晶，造就了这么一座世间唯一而天下无双的苏州城。
二、冬天放生泥鳅会冻死吗为什么
1、我们中华民族历来就有优雅的传统，即绵延两千余年的士大夫的富有情调与韵味，风雅而精致的文化传统，而这样的传统在苏州被表现得淋漓尽致。苏州有着她的的独特魅力，以其秀丽的自然风光、古老的历史传统、深厚的文化层积向世人展示了绵长而悠久的东方底蕴。来到苏州，我们不仅是欣赏苏州湖水、溪流的灵动飘逸，触摸盆景、刺绣的小巧精细，惊叹园林、昆曲的雅致秀丽，感受评弹、丝绸的柔和淡远，更应该品味中国传统文化的精粹，弘扬民族不朽的艺术精神，培养高尚的生活情趣，塑造优雅的人生格调，因为一个有美丽精神、高雅生活的民族才会真正走向世界。
2、中国佛教音乐源于印度，后又融入中国传统民乐和地方文化，在唐宋时期曾辉煌一时。中国古代僧人，有诗僧、画僧，也有乐僧。六朝僧人多才多艺，兼擅音乐。其时江南法曲成套，唱导成风主要是乐僧的贡献。苏州是闻名的文化古城，自古就是文人荟萃之地。苏州佛教音乐的形成同中国长期封建社会中的农民的产生和生活及吴地之遗俗有着十分密切的关系。苏州佛教音乐流传与发展苏州佛教音乐历史悠久。公元238年前后来苏州传播佛教的僧人支谦与制“鱼山呗”的曹植一起翻译《太子瑞应本起经》，“鱼山呗”初步克服了“梵音重复，汉语单奇”之予盾，使从西域、天竺传来的“梵音”开始适用于汉语咏唱。支谦到达吴地后又制成“连句梵呗”在江南一带流传。其时还有康居国僧人康僧会，在建康传授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵呗”也在江南一带流传。东晋时，曾居虎丘山的月支国僧人支昙又作“六言梵呗”，也在这一带流传。如果说，三国、两晋时期是佛教音乐中国化的初创阶段，那么，江南吴地可称其重要的发祥地之一。由于历代帝王的倡导，唐代佛教进入鼎盛时期。佛教活动走向民间，佛乐也形成大众化、通俗化的趋势，在苏州出现了“士女观听，掷钱如雨，听者填寺舍”的盛况。在唐宋明清时，佛教的“唱导”由佛经偈颂扩充为佛经故事，加入民间传说，在吴地演变成“丝弦宣卷”，常由僧、道在办丧事、做寿、盂兰盆会上演唱。在法事活动中，演奏更成为部分僧人专职；而原从西域传来的胡琴、琵琶等唱导专用乐器，反而普及成为供“昆曲”、“评弹”等江南戏文伴奏所用的民间乐器。于其间也可见佛教音乐与江南民乐之相互影响。苏州佛教音乐的梵呗唱腔在江南一带颇为著名，曲调平缓，腔多字少，气氛庄严肃穆，“远、虚、淡、静”，具有浓厚的佛教清静专注的色彩。其唱腔是流行于江浙一带的“普通腔”，唱诵时用磬、大小木鱼、中鼓、扁鼓、钟、铪、铛、引磬等打击法器伴奏。历史上苏州寺庙的佛事也曾使用丝竹乐器，管、笛、笙、三弦、二胡等，但到近代已渐渐废去，并已形成惯例。据灵岩山寺方丈明学法师介绍，该寺只在清末民初衰落时因部分僧人为谋生需要，曾使用过丝乐器，三十年代建成十方净土道场后业已停止。苏州佛教音乐的特色苏州灵岩山寺的法事音乐、苏州市区的赴应吹打乐和寒山寺佛钟音乐，都属中国音乐宝库中的珍品。、灵岩山寺的“净土宗”法事音乐。净土宗法事音乐，源于唐代，流传久远。净土宗十三祖印光大师在灵岩山时根据十方丛林的要求，不仅制定了整套规约章程，并在念诵仪规方面按净宗旨念进行了详尽的校订和阐发，予以规范化，编撰审定了《灵岩山寺念诵仪规》，这对保存和传播净土宗佛曲作出了贡献。该仪规载有用乐器伴奏的赞、偈与佛曲、梵呗26首。所用乐器有大钟、吊钟、大鼓、小扁鼓、大磬、引磬、镏子、云锣、铃子、中钹、云板、大木鱼、小木鱼。朝课、暮课各一个半小时，均在大雄宝殿进行，全体僧人（包括学僧）参加。日课在念佛堂进行，部分僧人轮流参加。在功课诵念时有行止细则数十条，总的要求“唯佛是念，唯净土是求”，摒除一切杂念。这种虔诚的追求正是灵岩山寺佛乐的基本特色。如在《规制.精进七仪规》规定：“大众行持以犍椎为依止┉┉铃、鱼等之轻重快慢皆须合乎中道，不得草率从事。替换接敲亦须合韵，不得参差，必须遴选娴熟者任之”。“念佛之时必须都摄六根，声心相依，净念相继”，“行则安详徐步，俾便绵密用心，坐则正身跏趺，方能气舒神畅”。又云：“念佛声必须和柔哀雅，不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏，尤须六字明朗，不得夹杂四字及油腔滑调”。在念佛堂中张贴的《念佛心得》还要求：“声和韵稳，字正音园，恳切绵密，沉着安闲，声合乎心，心应乎声，心声相依，妄念自清”。灵岩山寺的诵念仪规以其规范及特色，为海内外僧众所接受和推广，其影响遍及沪、浙、皖以及香港、台湾、东南亚各地寺院。灵岩山寺的佛曲、经文、仪规，解放后通过中国佛学院灵岩山分院开设的梵呗等课程传授给青年比丘僧。如今，苏州寺庙法事活动中乐器演奏，全由年轻僧侣承担。苏州市区赴应吹打乐。苏州还有一种散居在民间的在家和尚，也称“赴应”和尚。赴应和尚音乐在抗日战争前较为活跃。抗日战争爆发后，受到较大影响。中华人民共和国成立后，活动渐止。1956年，苏州市文化局曾派人协助僧人恢复演奏活动，于东花桥巷大智寺内成立苏州市佛教音乐研究组，每周星期日下午活动一次，复习吹打乐。后由于一些僧人相继转业而停顿。赴应所用乐器有笛、笙、三弦、二胡、板胡、提琴、秦琴、大小唢呐、琵双清、铜鼓、单皮鼓、大锣、喜锣、小月锣、钹、星、木鱼、云锣等，与道教音乐大体相同。赴应吹打乐曲调动听，气氛庄严，带有浓厚的地方色彩。寒山寺佛钟音乐。寒山寺钟声音乐及仪规经过长期演变，形成一种与赞、偈、咒紧密结合的，独特的唱念击钟仪式。击钟仪规如下：“晨则先紧后缓，暮则先缓后紧，共鸣钟一百零八响，表数百八结业也。”晨鸣钟偈云：“闻钟声，烦恼轻，智慧大，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生，唵，伽罗帝耶娑婆诃”。再诵《破地狱》真言三遍，轻击钟三记。暮鸣钟偈云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清静证圆通，一切众生成正觉”。再诵《破地狱》三遍，“乃扬声而鸣，或称诸佛圣号，或诵大成经名，或念偈咒，一称一鸣，鸣法多端，总要专精一心，令诸有情闻离苦，咸得解脱”。由于唐代诗人张继《枫桥夜泊》之诗远扬，特别在日本影响广泛。每逢元旦前夕，必有专程来寒山寺参加听钟声的活动。据说在新年到来之际，能听到钟声者可以消灾祛病，吉祥如意。苏州佛教音乐经过历代僧人的创造、提炼，使宗教音乐独树一帜，成为中华民族文化的一朵奇葩，愿苏州佛教音乐这朵艺术之花更加芬芳。
3、灵岩山寺是我国著名的佛教净土宗道场之一。同时，也是国内外驰名的明胜古迹和风景游览胜地。地处太湖之滨，毗邻木渎镇，距苏州市西南方十五公里，山高海拔二百二十公尺。居高临下，湖光山色，蔚为壮观。因为以前多其四石，犹如灵芝壮，故山名灵岩；南列峭壁如城，又名石城山；又因山势右转似象回顾状，故又名象山。
4、灵岩山，本是春秋时代吴王夫差馆娃宫的旧址，也是越国献西施的地方。现金尚存无王遗迹和古迹有：吴王井、梳妆台、玩花池、玩月池、响X廊、琴台、西施洞、智积井、长寿亭、方亭等。清圣祖康熙和清高宗乾隆二帝南巡时，在山顶筑有行宫，清咸丰十年焚于兵火。
5、东晋司空陆玩曾居此山，因闻佛法，舍宅为寺，从此，便成为灵岩道场之开端。南朝梁武帝天监年间，西域梵僧智积来寺开山，赐匾额智积菩萨显化道场。宋初改为秀峰禅院。绍兴年间赐匾额显亲崇报寺。明洪初年，赐匾额报国永祚禅寺。明永乐十年重新修缮，明弘治年间被毁。清顺治六年，寺僧重新修建。清康熙十四年布政使慕天颜重建大殿，咸丰十年毁于兵火。清宣统二年，真达和尚接任住持，至民国十五年改为十方专修净土道场，名崇报寺。后至印光法师.，仍恢复灵岩山寺旧名。
6、历代名人中均有登灵岩山者，如南朝梁简文帝、唐朝大诗人韦应物、白居易、刘禹、李商稳等，宋范仲淹、宋释园照等，明朝文征明、唐寅、高启等，清之康熙、乾隆二帝，历史家毕沅以及现代田汉、邓拓等，他们都有有诗文流传于世。兹录五首如后：
7、梁简文帝登琴台诗：芜阶践昔径，复想鸣琴游。音容万能胶春罢，高名千载留。弱枝生古树，旧石染新流。由来迭相欢，逝川终不收。
8、唐白居易游灵岩寺诗：高高白月上青林，客去僧归独夜深。荤血屏除能对酒，歌钟放散只留琴。更无俗物当人眼，但有泉声洗我心。最爱晓亭东望好，太湖烟水绿沉沉。
9、宋释圆照灵岩山居颂：萧洒灵峰上，尘虚夏亦寒。松梦敷翠岭，殿塔耸云端。灵洞门高下，山房路屈盘。其中实幽隐，何必画图看。
10、明文征明灵岩绝顶望太湖诗：灵岩山正当胥口，落日西南望太湖。双岛如螺浮欲吐，片帆和鸟去俱无。闲论往事何能说，不见高人试一呼。慎勿近前波浪恐，大都奇绝在模糊。
